Suzdalin merjalaista esihistoriaa

 

Suzdalin Opolyen merjalaista esihistoriaa

Мерянская предыстория Суздальского Ополья

http://www.merjamaa.ru/news/merjanskaja_predystorija_suzdalskogo_opolja/2021-08-20-1540

 

Katso kuvat yllä olevasta linkistä

Konekäännös www.DeepL.com/Translator

20.8.2021

Kuva

Во Владимирской области, под Суздалем, найден уникальный клад I тысячелетия нашей эры с женскими ювелирными украшениями, который должен помочь учёным лучше понять детали освоения Ополья древним финно-угорским племенем «меря»

Институт археологии РАН сообщает об уникальной находке, сделанной во Владимирской области в полевом сезоне 2021 года на территории Суздальского Ополья. Речь идет о редком кладе поволжско-финнских украшений середины I тысячелетия нашей эры — эпохи Великого переселения народов. Ранее под Суздалем подобные предметы никогда не встречались.

- Vladimirin alueelta, Suzdalin läheltä, on löydetty ainutlaatuinen aarreaitta ensimmäiseltä vuosituhannelta jKr. naisten koruja, joiden pitäisi auttaa tutkijoita ymmärtämään paremmin muinaisen suomalais-ugrilaisen heimon "Merjan" opolyen kehityksen yksityiskohtia.

Venäjän tiedeakatemian arkeologian instituutti raportoi ainutlaatuisesta löydöstä, joka tehtiin Vladimirin alueella Suzdal Opolyen alueella kenttäkaudella 2021. Kyse on harvinaisesta Volgansuomalaisten koriste-esineiden kimpusta, joka on peräisin I vuosituhannen puolivälistä jKr. eli suuren siirtolaisuuden ajalta. Tällaisia esineitä ei ole koskaan aiemmin löydetty Suzdalin läheltä.

 

«Его находка – редкая удача, но не случайность: во время сплошного обследования одного из ранее неизученных участков Суздальского Ополья археологи обнаружили среди подъемного материала фрагменты украшений, поднятые на поверхность земли из культурного слоя в результате распашки сельскохозяйственной техникой. На месте находки был заложен шурф размером 2х2 метра, и каждый шаг был тщательно задокументирован, сделаны подробные фотографии, составлены чертежи», - сообщается на сайте Института археологии Российской академии наук.

- "Sen löytyminen on harvinainen onnenpotku, mutta ei kuitenkaan sattuma: kun arkeologit tekivät täydellisen tutkimuksen yhdellä Suzdal Opolyen aiemmin tutkimattomista alueista, he löysivät nostoaineksen joukosta korunpalasia, jotka oli nostettu maahan kulttuurikerroksesta maanviljelyskoneiden kyntämisen seurauksena. Paikalla löytö tehtiin porakaivon mitat 2x2 metriä, ja jokainen vaihe on huolellisesti dokumentoitu, tehty yksityiskohtaisia valokuvia ja piirustuksia," - raportoitu verkkosivuilla instituutin arkeologian instituutin Venäjän tiedeakatemian.

 

Об этом рассказывают «Вести» Владимир (ГТРК Владимир):

- Tämä on raportoitu Vesti Vladimir (GTRK Vladimir):

 

Video

Каждый предмет - великолепное произведение работы древних ювелиров. В столице представлены древние клады, обнаруженные учёными Института археологии Российской Академии наук во время Старорязанской и Суздальской экспедиций этого года.

- Jokainen kappale on muinaisten koruseppien upea teos. Venäjän tiedeakatemian arkeologian instituutin tutkijoiden tämänvuotisilla Staroryazanin ja Suzdalin tutkimusretkillä löytämät muinaisaarteet ovat esillä pääkaupungissa.

 

Комплекс женских украшений середины первого тысячелетия нашей эры обнаружен на территории одного из древних поселений на правобережье Нерли. Клад был найден во время сплошного обследования одного из ранее неизученных участков Суздальского Ополья. Украшения относятся к женскому традиционному костюму, характерному для культуры поволжских финнов. Интересен и распавшийся головной убор, состоящий из различных элементов. Находка, по словам учёных, приоткрывает завесу над «финской (мерянской прим. Merjamaa) предысторией» Суздальского Ополья, которое было одним из очагов древнерусской культуры и расселения.

- Ensimmäisen vuosituhannen puolivälin naiskoristeiden kokonaisuus löydettiin erään Nerl-joen oikealla rannalla sijaitsevan muinaisen asutuksen alueelta. Aarre löytyi yhden Suzdalin Opolyen aiemmin tutkimattoman alueen täydellisen tarkastuksen yhteydessä. Koru kuuluu naisen perinteiseen asuun, joka on tyypillinen volgansuomalaisten kulttuurille. Mielenkiintoinen on myös hajonnut päähine, joka koostuu eri elementeistä. Tutkijoiden mukaan löytö nostaa verhoa Suzdalin Opolyen "esihistoriasta", joka oli muinaisen venäläisen kulttuurin ja asutuksen keskus.

 

Николай Макаров, директор Института археологии Российской Академии наук:

- «Этот период истории в центре суздальского Ополья нам неизвестен. Суздаль - это город древнерусский и про существование этой древнефинской истории нам ничего неизвестно. Первый раз по этим находкам мы понимаем, что она была, что она была очень яркой. Что были события, которые не могли попасть в летописи, потому что это за 500 лет до времени возникновения Суздаля».

- Venäjän tiedeakatemian arkeologian instituutin johtaja Nikolai Makarov sanoi:

- "Tämä Suzdalin Opolyen keskustan historian ajanjakso on meille tuntematon. Suzdal on vanha venäläinen kaupunki, emmekä tiedä mitään tämän vanhan suomalaisen historian olemassaolosta. Näiden löytöjen perusteella ymmärrämme ensimmäistä kertaa, että se oli olemassa ja että se oli hyvin kirkas. Oli tapahtumia, joita ei voitu kirjoittaa aikakirjoihin, koska Suzdalista on kulunut 500 vuotta" (pitäisi olla 1500 vuotta!).

 

О чём рассказали археологам литые привески-«уточки»? С каким сюжетом из мифологии финно-угров связаны эти изделия? Откуда происходит металлическая чаша с петлевидной ручкой - часть суздальского клада? Об уникальных находках в сердце Суздальского Ополья - в репортаже Марии Платанюк в следующем выпуске «Вестей».

- Mitä valetut riipukset-"ankanpoikaset" kertoivat arkeologeille? Mihin suomalais-ugrilaisen mytologian juoneen nämä tuotteet liittyvät? Mistä Suzdalin aarteeseen kuuluva metallinen kulho, jossa on silmukan muotoinen kahva, on peräisin? Ainutlaatuisista löydöistä Suzdalin Opolyen sydämessä kerrotaan Maria Plataniukin raportissa Vesti-lehden seuraavassa numerossa.

 

Kuva

Клад был найден на территории древнего поселения, которое было открыто в ходе археологических разведок. Ученые предполагают, что украшения были закопаны в землю в коробе из бересты, от которого сохранились лишь отдельные фрагменты. Причина сокрытия клада пока неизвестна: изучение древнего селища только началось.

- Aarre löytyi muinaisen asutuksen alueelta, joka löydettiin arkeologisissa tutkimuksissa. Tutkijat olettavat, että koru haudattiin maahan koivuntuohilaatikkoon, josta on säilynyt vain fragmentteja. Syytä aarteen piilottamiseen ei tiedetä, sillä muinaisen kylän tutkiminen on vasta alkanut.

 

Клад состоит из набора украшений женского традиционного костюма, характерного для культуры поволжских финнов, и металлической чаши зарубежного производства.

- Aarre koostuu volgansuomalaisten kulttuurille tyypillisestä naisten perinteiseen asuun kuuluvasta korusarjasta ja ulkomaisesta metallimaljasta.

 

Kuva

«В верхней части клада находился головной убор из множества элементов – спиральных пронизок, пластинчатых обоймиц, накладок и различных привесок. Вероятно, он был сложен как минимум из трех частей: головного венчика, шапочки, и височных кистей.

- "Löytöaineiston yläosassa oli monista elementeistä - kierteisistä kruunulevyistä, plaketeista, onlaysista ja erilaisista riipuksista - koostuva päähine. Siinä on todennäköisesti ainakin kolme osaa: päähine, lippalakki ja temppelitupsut.

 

К последним могли относиться шесть литых полых привесок-"уточек", подвешивающихся на кожаном шнурке с нанизанными металлическими бусинами. Подобные привески известны в культурах Прикамья второй четверти I тысячелетия, но в Суздальском Ополье до сегодняшнего дня привески такого типа никогда не находили. Образ утки, шире – водоплавающей птицы, был широко распространен в металлопластике финно-угорских культур, населяющих пространство между Волгой и Уралом в конце I – начале II тысячелетия.

- Jälkimmäiseen voisi kuulua kuusi valettua onttoa riipusta - "ankanpoikasia", jotka on ripustettu nahkanauhaan ja joihin on ripustettu metallihelmiä. Tällaisia riipuksia tunnetaan Kaman alueen kulttuureista ensimmäisen vuosituhannen toiselta neljännekseltä (250-500 jKr.), mutta Suzdalin Opolyesta ei ole koskaan tähän päivään mennessä löydetty tämäntyyppisiä riipuksia. Ankan ja laajemmin vesilinnun kuva oli laajalti levinnyt suomalais-ugrilaisten kulttuurien metallitöissä Volgan ja Uralin välisellä alueella I vuosituhannen lopulla tai II vuosituhannen alussa.

 

Принято считать, что бытование привесок-уточек связано с мифологическим сюжетом о создании мира, общим для многих финнских культур Волго-Окского региона и Прикамья, в которых утка выступает как персонаж космогонического мифа», - сообщается на сайте Института археологии РАН.

- Uskotaan, että ankka-riipusten käyttö liittyy mytologiseen tarinaan maailman luomisesta, yhteinen monille Volgan ja Okan alueen suomalaisille kulttuureille ja Prikam'eille, joissa ankka esiintyy kosmogonisen myytin hahmona", kerrotaan Venäjän tiedeakatemian arkeologian instituutin sivustolla.

 

Kuva

«Так, в состав клада входит круглая ажурная бляха-застежка: такие бляхи изготавливались в технике литья по утрачиваемой восковой модели и обычно принадлежали взрослым женщинам. Из других предметов, обнаруженных археологами – три браслета из бус и спиральных пронизок, нанизанных на металлическую основу, и более 300 единиц небольших бус и бисера, которыми, вероятно, была расшита какая-то распавшаяся деталь одежды или украшения, например, шапочка».

- "Aarrekammioon kuuluu esimerkiksi pyöreä läpikuultava laatta: tällaiset laatat valmistettiin valutekniikalla, jossa käytettiin kadotettua vahamallia, ja ne kuuluivat yleensä aikuisille naisille. Muista arkeologien esiin kaivamista esineistä mainittakoon kolme rannekorua, jotka koostuvat metallipohjaan pujotetuista helmistä ja spiraalimaisista piikeistä, sekä yli 300 kappaletta pieniä helmiä ja helmiä, joilla oli todennäköisesti kirjailtu jokin hajonnut vaatekappale tai koru, kuten lippalakki."

«Это не просто собранные предметы: это элементы одного костюма одной женщины. Находка приоткрывает завесу над "финнской предысторией" Суздальского Ополья, которое известно сегодня историкам и археологам в основном как один из очагов древнерусской культуры, открывает окрестности Суздаля как одну из точек бытования поволжско-финнских культур I тысячелетия и значительно дополняет этнокультурную картину Волго-Клязьминского междуречья. Дальнейшие исследования предметов клада и селища дадут возможность понять, как осваивалось Ополье в период, предшествующий славянской колонизации»,- говорится в сообщении Института археологии РАН.

- "Nämä eivät ole vain koottuja esineitä: ne ovat yhden naisen puvun osia. Löytö nostaa verhoa Suzdalin Opolin "Suomen esihistorian" päältä, jonka historioitsijat ja arkeologit tuntevat nykyään lähinnä yhtenä vanhan venäläisen kulttuurin keskuksena, avaa Suzdalin alueen yhtenä 1. vuosituhannen volgansuomalaisten kulttuurien elinympäristönä ja täydentää merkittävästi Volgan ja Klitsan alueen etnokulttuurista kuvaa. Rahakammion ja asutuskohteiden lisätutkimukset mahdollistavat sen ymmärtämisen, miten Opolye vallattiin ennen slaavilaista kolonisaatiota - Venäjän tiedeakatemian arkeologian instituutin raportissa sanotaan.

Kuvia

Источник: Институт археологии РАН, «Вести» Владимир (ГТРК Владимир).

Фото: Институт археологии РАН

Lähde: Venäjän tiedeakatemian arkeologian instituutti, Vesti Vladimir (GTRK Vladimir).

Kuva: Venäjän tiedeakatemian arkeologian instituutti.

Siunaa ja pelasta. Merjan paikkoja Kostroman alue

 

"Siunaa ja pelasta”. 1988. Merjan paikkoja, Kostroman alue

"Спаси и Сохрани". 1988г. Мерянские места, Костромская область

http://www.merjamaa.ru/news/spasi_i_sokhrani_1988g_merjanskie_mesta_kostromskaja_oblast/2021-08-24-1541

 

Katso kuvat yllä olevasta linkistä

Konekäännös www.DeepL.com/Translator

24.8.2021

 

Video

Нашел потрясающий документальный фильм про свою родину, про погост Пенье Шачебольского стана - село Соболево Сусанинского района Костромской области, где стоит Никольский храм. Все так волшебно соединилось в нём: мой любимый Миклай-юмо, Соболево где похоронены мои крестьянские предки с бог-весть какого века, мой прадед Семен Васильевич Жадов, двоюродный прадед (по жене Семена Васильевича) Александр Александрович Ершов, развеян прах моей бабушки Алевтины Семеновны Жадовой и потрясающие кадры исчезнувшего мира северной деревни. Герой фильма настоятель прихода священник Ратьков Валентин Владимирович. Село окончательно вымерло в 1990ых годах, храм закрыт в 1990 годах, церковная утварь передана в восстанавливающийся храм в Сусанино. Интересный факт, на форуме Ярославского историко-родословного общества прочел что в советское время, когда в Сусанино были закрыты все храмы, люди из села и близлежащих деревень ходили на службы именно в Соболево.

 

- Löysin loistavan dokumenttielokuvan kotiseudustani, Sobolevon kylästä Susaninskin alueella Kostroman alueella, jossa on Pyhän Nikolauksen kirkko. Siinä yhdistyy kaikki niin maagisesti: rakas Miklay-Jumo, Sobolevo, jonne talonpoikaisesivanhempani on haudattu ties mistä vuosisadasta lähtien, isoisoisoisäni Semjon Vasiljevitš Zhadov, isoisoisoisäni (Semjon Vasiljevitšin vaimon isoisoisä) Aleksandr Aleksandrovitš Ershov, isoäitini Alevtina Semenovna Zhadovan tuhkat ja upeat kuvat erään pohjoisen kylän kadonneesta maailmasta. Elokuvan sankari on seurakunnan kirkkoherra, pappi Valentin Ratkov. Kylä kuoli lopullisesti 1990-luvulla, kirkko lakkautettiin vuonna 1990, kirkon astiat siirrettiin Susaninon kirkkoon, jota rakennetaan parhaillaan uudelleen. Jaroslavlin historiallisen ja sukututkimusseuran foorumilla tapahtui mielenkiintoinen seikka, että Neuvostoliiton aikana, kun kaikki Susaninon temppelit suljettiin, kylän ja naapurikylien ihmiset menivät jumalanpalveluksiin juuri Sobolevoon.

Kuva

- Noin 1938-39. Koplinon kylä, Golovinskin kyläneuvosto, Molvitan piiri, Jaroslavlin alue (vuodesta 1944 Susaninskin piiri, Kostroman alue). Vasemmalla ylhäällä isoäitini Alevtina Semenovna Zhadova, hänen oikealla puolellaan äidin isoisoäitini. Kuvassa oleva mies on isoisoisäni Aleksandr Aleksandrovits Ershov (isoisoäitini Anna Aleksandrovna Zhadovan (Ershova) veli). Löysin Aleksandr Aleksandrovichin haudan muutama vuosi sitten Peñen pogostista.

 

Церковь построена в 1744 году местным помещиком С. Ф. Казаковым и прихожанами на месте обветшалой деревянной церкви, по-видимому XVI века, а может и конца XV. Интересный образец архаичной по декору постройки типа восьмерик на четверике с полукруглой апсидой и трапезной с северным приделом Андрея Первозванного. Трёхъярусная колокольня в стиле классицизма была пристроена к ней в 1-й пол. XIX в.

- Kirkon rakennutti vuonna 1744 paikallinen maanomistaja S. F. Kazakov. Paikallinen maanomistaja S. F. Kazakov ja hänen seurakuntalaisensa rakensivat kirkon vuonna 1744 ränsistyneen puukirkon paikalle, joka oli luultavasti peräisin 1500-luvulta tai jopa 1400-luvun lopusta. Se on mielenkiintoinen esimerkki arkaainen rakentaminen kahdeksankulmainen on tchetverik kanssa puoliympyrän apsis ja refectory kanssa pohjoisen sivukappeli Pyhän Andreaksen. Siihen liitettiin 1800-luvun ensimmäisellä puoliskolla kolmikerroksinen klassismin tyylinen kellotorni. XIX c.

 

Интересна она и тем, что рядом с алтарной частью в XVII веке был похоронен стольник царя Алексея Михайловича Сумароков.

- Se on myös mielenkiintoinen, koska alttarin vieressä osa XVII vuosisadan haudattiin Stolnik tsaari Aleksei Mihailovitš Sumarokov.

Древний дворянский род Сумароковых (по первой версии выходцы из Новгорода, по второй из Швеции. XIV век.), издавна связан с костромскими землями. Родоначальник Евис Суморок (Иуда Сумороков) имел 6 сыновей: Павла, Дмитрия, Матвея, Федора, Василия и Никиту. Один из его внуков Иван Дмитриевич Сумороков при Великом князе Василии III в 1511 году получил Жалованную грамоту на костромские земли и стал родоначальником костромской ветви рода Сумароковых.

- Muinainen aatelissuku Sumarokit (ensimmäinen versio on peräisin Novgorodista, toinen Ruotsista 1300-luvulta) on ollut yhteydessä Kostroman alueeseen jo ammoisista ajoista lähtien. Evis Sumorokin (Juda Sumorokov) esi-isällä oli kuusi poikaa: Pavel, Dmitri, Matvei, Fedor, Vasili ja Nikita. Yksi hänen pojanpoikansa Ivan Dmitrijevitš Sumorokov suurruhtinas Vasili III:n alaisuudessa vuonna 1511 sai Kostroman maaperällä kiitollisuuden osoituksen ja hänestä tuli Kostroman haaran esi-isä Sumorokovin lajin.

 

У Ивана Дмитриевича, как и у его деда Иуды Суморокова, было 6 детей: Федор, Алексей, Михаил, Спиридон, Тимофей и Гаврило. Алексей Иванович Сумороков упоминается по Костроме в 1541 и 1551г. У него было 2 сына: Иван Большой и Иван Меньшой. Оба они остались верны костромской земле. Оба значатся как костромские помещики (есть упоминания о них в 1568 и 1629г.)

- Ivan Dmitrijevitšillä sekä hänen isoisällään Juda Sumorokovilla oli kuusi lasta: Fedor, Aleksei, Mihail, Spiridon, Timofei ja Gavrilo. Aleksei Ivanovitš Sumorokov mainittiin Kostromassa vuosina 1541 ja 1551. Hänellä oli kaksi poikaa: Ivan Iso ja Ivan Pieni. Molemmat pysyivät uskollisina Kostroman maalle. Molemmat heistä esiintyivät Kostroman maanomistajina (heistä on mainintoja vuosina 1568 ja 1629).

 

В шестом поколении на костромской земле осталось 7 потомков Иуды: дети Ивана Большого (Иов, Прокофий, Иван) и дети Ивана Меньшого (Алексей, Тимофей, Иван, Лаврентий).

- Kuudennessa sukupolvessa Kostromaan jäi seitsemän Juudan jälkeläistä: Iivana Suuren lapset (Job, Prokofi, Ivan) ja Iivana Vähäisen lapset (Aleksei, Timofei, Ivan, Lavrenti).

 

С Алексеем Ивановичем Сумороковым сыном Ивана Меньшого связана история села Сумарокова. Его сын С.А.Сумароков (имя в источнике не уточняется) женился на дочери Саввы Шуваловича Жадовского, владельца старинного села Телякова (мерянский топоним) на реке Водыш. В 1646 г. часть села была отделена С.А.Сумарокову и с этих пор стало называться Ново-Сумароково что в Телякове. С.А.Сумароков назвал село Новым в отличие от существовавшего ранее села Сумарокова под Костромой.

- Sumarokovin kylän historia liittyy Aleksei Ivanovitš Sumorokoviin, joka oli Ivan Pienen poika. Hänen poikansa S.A.Sumarokov (nimeä ei mainita lähteessä) meni naimisiin Vodyš-joen varrella sijaitsevan muinaisen Teljakovin kylän (Merjanin toponimi) omistajan Savva Šuvalovitš Zhadovskin tyttären kanssa. Vuonna 1646 osa kylästä erotettiin S. A. Sumarokoville, ja siitä lähtien sitä kutsuttiin Novo-Sumarokovoksi eli Teljakovoksi. S.A. Sumarokov nimesi kylän Novy, toisin kuin aikaisempi Sumarokovin kylä Kostroman lähellä.

 

С Сумароковым связана история моей семьи. Мой прадед Семен Яковлевич Жадов уроженец деревни Берниково которая располагается напротив села Сумароково через реку Водыш. Фамилия Жадов по-видимому типичная владельческая, "по барину", все крестьяне там были крепостыми.

- Sumarokov liittyy perheeni historiaan. Isoisoisoisäni Semen Jakovlevitš Zhadov oli kotoisin Bernikovon kylästä Vodysh-joen toiselta puolelta. Sukunimi Zhadov näyttää olevan tyypillinen omistusoikeus, "isännän mukaan", kaikki talonpojat siellä olivat maaorjia.

 

Возвращаясь к погосту Пенье.

- Palataan takaisin Peña Pogostiin.

Kuva

Пару лет назад, в один из приездов, лицезрел потрясающие по своей сохранности (храм не закрывался в советское время), своей деревенской наивности и выразительности, росписи. Под куполом храма с распростертыми руками и "пальцовкой" парит сам Ош Поро Кугу Юмо - Белый Добрый Большой Бог - Господь Саваофъ (смотрите фото в комментарии). Любопытен язык "пальцовки" Саваофа на росписи. Мало кто знает, что в христианской (греко-римской) иконографии с древности использовался язык жестов выработанный еще древнегреческими и римскими ораторами. Ораторы всходя на кафедру, приглашали слушателей к молчанию и вниманию, поднимая перстосложенную руку, и во время речи жестикулировали особым образом. Жест Саваофа на росписи характерен для начала речи, а также повествования.

- Pari vuotta sitten, eräällä vierailullani, näin hämmästyttävän hyvin säilyneitä (temppeliä ei suljettu neuvostoaikana), maalaismaisen naiiveja ja ilmeikkäitä maalauksia. Temppelin kupolin alla kohoaa Osh Poro Kugu Yumo - Valkoinen Iso Jumala - Herra Sebaot ojennetuin käsin ja sormin (ks. kuva selostuksessa). Herra Sebaothin "sormella osoittamisen" kieli seinämaalauksessa on kummallista. Harva tietää, että antiikin kristillisessä (kreikkalais-roomalaisessa) ikonografiassa käytettiin antiikin kreikkalaisten ja roomalaisten puhujien kehittämää eleiden kieltä. Kun puhujat nousivat saarnastuoliin, he kehottivat kuulijoita hiljentymään ja kiinnittämään huomiota nostamalla sormiaan ja elehtimällä erityisellä tavalla puheidensa aikana. Vapahtajan ele seinämaalauksessa on ominainen puheen ja kertomuksen alulle.

Kuva

Немного истории:

- Hieman historiaa:

 

В XVII в. по административно-территориальному делению это село входило в Шачебольский стан Костромского уезда. По церковно-административному делению приход относился к Плесской десятине. В 1654 г. упоминается как "прибывшая вновь" церковь "Николая чудотв. да Андрея Первозваннаго на Пение".

В 1638 г. "с церковныя земли Николы чуд. на Пенье села Домнина на крестьянине Олешке оброку 27 алтын".

- Hallinnollisen aluejaon mukaan XVII vuosisadalla kylä kuului Kostroman läänin Shachebolskin leiriin. Kirkollis-hallinnollisen jaon mukaan seurakunta kuului Plesskajan kymmenykseen. Vuonna 1654 se mainittiin "vasta saapuneena" kirkkona "Pyhän Nikolauksen ja Pyhän Andreaksen kirkossa laulamassa".

Vuonna 1638 "talonpoika Oleshko sai 27 altynin veron Pyhän Nikolauksen kirkon maasta Penien Penien kirkonmaalla Domninin kylässä".

 

В апреле 1647 г. "по выписке за пометою дьяка Ивана Кокошилова та церковная земля отдана из наддачи Спаса Новаго монастыря архимандриту Никону да келарю старцу Пафнотию Еропкину с братьею новой наддачи гривна и впредь тое земли без патриаршаго указу отдавать не велено, о доимке послана грамота на Кострому к десятильнику".

- Huhtikuussa 1647 "kirjuri Ivan Kokoshilovin muistion otteen mukaan tämä kirkon maa oli annettu arkimandriitta Nikonille ja staretsman Paphnotiy Eropkinille ja hänen veljilleen uudesta kymmenyksestä, eikä heille saanut antaa enempää maata ilman patriarkan määräystä, lähetettiin Kostromaan kymmenysmiehelle kartasto ylimääräisestä kymmenyksestä".

 

В 1654 г. "по новому дозору Алексея Копнина на той церковной земле поставлена церковь и обложена данью и впредь той церковной земли в оброчной книге не писать".

В 1695 г. - церковь "Николая чуд. да Андрея Первозваннаго на погосте Пенье" в Судиславльской десятине.

- Vuonna 1654 "Aleksei Kopninin uuden tarkastuksen mukaan tuolle kirkon maalle rakennettiin kirkko ja sitä verotettiin, ja tästä lähtien tuota kirkon maata ei merkitty kymmenysluetteloon".

Vuonna 1695. - Vuonna 1695 kirkko "Pyhän Nikolauksen ja Pyhän Andreaksen ensimmäisenä kutsutun Peñe Pogostin kirkossa" Sudislavlin kymmenyksessä.

 

В июне 1722 г. "князя Михаила Михайловича Голицына деньщик Семен Федоров сын Казаков в Синод. Казен. приказ писал: "в вотчине моей в Судиславльской десятине церковь чуд. Николая, да в приделе св. ап. Андрея Первозв., что на Пенье, древянное строение старинное обетшала и престол Божий поколебался и служить в ней стало опасно, а без указа и без благословенной грамоты на новое строение церкви Божии лесу ронить и вновь построить не смею и прошу тое ветхую церковь Божию разобрать и лес ронить и тое церковь ... и придел ... на том же старом кладбище вновь построить".

- Kesäkuussa 1722 rahamies Semen Fedorovin poika Kazakov kirjoitti synodille "ruhtinas Mihail Mihailovitš Golitsynille. Valtiovarainministeri Prikaz kirjoitti: "Minun läänissäni Sudislavlissa kymmenessä Pyhän Nikolauksen kirkossa, Pyhän Andreaksen ensiksi kutsutun kappelissa, joka on Penyassa, vanhan puinen rakennelma on rapistunut ja Jumalan valtaistuin on horjunut ja siinä palveleminen on tullut vaaralliseksi, enkä uskalla rakentaa uutta Jumalan kirkkoa ilman ediktiä ja ilman siunattua peruskirjaa, jotta se voitaisiin purkaa ja rakentaa uudelleen, ja pyydän, että vanhaa Jumalan kirkkoa, puuta ja kirkkoa puretaan ...". ja kappeli... samalla vanhalla hautausmaalla, joka on rakennettava uudelleen".

 

В сентябре 1723 г. "стольник Иван Игнатьевич Сумароков в поданном в Синод. Казен. приказ прошении писал: "что церковь Николая чуд. да в приделе св. ап. Андрея Первозв., что на Пенье, построена и к освящению совсем изготовлена и просил оную новопостроенную церковь и придел освятить Галичскаго уезда Железно-Боровскаго монастыря игумену Иосафу и о том освящении послать к нему указ и антиминсы выдать".

- Syyskuussa 1723 "sadanpäämies Ivan Ignatjevits Sumarokov esitti synodille. Valtiovarainministeriön rekvisiitassa kirjoitettiin: "Että Penalle rakennettu Pyhän Nikolauksen ihmeidentekijän kirkko ja Pyhän Andreaan ensiksi kutsutun kappeli olivat täysin valmiit vihkimistä varten ja pyydettiin vihkimään tämä vastarakennettu kirkko ja Zhelezno-Borovskin luostarin kappeli Galitšin piirissä hegumeni Iosafille ja lähettämään hänelle asetus ja antamaan hänelle anti-miinoja tästä vihkimisestä".

Kuva

Моя двоюродная прабабушка Любовь Александровна Ершова и ее дочь Валентина. деревня Коплино, Начало1950-ых годов.

- Iso-isoäitini Ljubov Aleksandrovna Ershova ja hänen tyttärensä Valentina, Koplinon kylässä 1950-luvun alussa.

 

В заключении хочется сказать про фильм.

- Lopuksi haluaisin sanoa jotain elokuvasta.

Это фильм - печаль, фильм о Великом русском исходе... Фильм про наши места, наш северный говор, мерянские лица бабушек. Судьбы коренной Великороссии... Про Соболево, Жары, Коплино, Коростели, Хрипели, Деревеньки, Берниково, и сотни других костромских деревень тихо скончавшихся в XX веке... Еще до II Мировой войны в них было много народу, но все они медленно истощились и умерли. Надорвался наш народ став рабочим и солдатом. И такая судьба у всей великорусской деревни, не только у нас в Костромской области.

- Se on surullinen elokuva, elokuva Venäjän suuresta pakolaisuudesta... Elokuva paikoistamme, pohjoisesta aksentistamme, merjalaisten isoäitien kasvoista. Kotimaisen Suur Venäjän kohtalot... Sobolevo, Zhary, Koplino, Korostely, Khripely, Derevenki, Bernikovo ja sadat muut Kostroman kylät, jotka hiljaa kuolivat sukupuuttoon 1900 luvulla. Jo ennen toista maailmansotaa niissä oli paljon ihmisiä, mutta he kaikki uuvuttivat itsensä hitaasti ja kuolivat. Kansamme oli uupunut joutuessaan työläisiksi ja sotilaiksi. Tällainen on kaikkien suurvenäläisten kylien kohtalo, ei vain meidän Kostroman alueen kyliemme.

 

Андрей Мерянин. 2021.

Andrey Meryanin. 2021.

 

Sianliha ja suurvenäläiset

 

Sianliha ja suurvenäläiset

Свинина и великороссы

http://www.merjamaa.ru/news/svinina_i_velikorossy/2021-08-27-1542

Katso kuvat yllä olevasta linkistä

Konekäännös www.DeepL.com/Translator

27.8.2021

Kuva

Телеграм канал "Залесская земля" в начале этого года опубликовал цитату из "Русской этнографии" Д. К. Зеленина из которой родилась интересная дискуссия о роли свинины в великорусской кухне с участием знатока великорусской истории и кухни Павла Пряникова (канал "Толкователь") и подписчиков. Цитируем, "Залесская земля":

- Zalesskaja zemlja -telegram-kanava julkaisi aiemmin tänä vuonna lainauksen D. K. Zeleninin teoksesta Venäläinen etnografia, josta syntyi mielenkiintoinen keskustelu sianlihan roolista suurvenäläisessä keittiössä, johon osallistui suurvenäläisen historian ja keittiön asiantuntija Pavel Prjanikov (kanava "Tulkki") ja tilaajia. Lainaus: "Zalesskaya zemlya:

 

"Из приправ на первом месте стоит соленое свиное сало, излюбленная приправа украинцев и белоруссов; напротив, русские его вовсе не употребляют. Украинцы снимают с убитого кабана сало полосками шириной в 13 см, во всю длину туши и разрезают эти “ремни” на куски длиной 13-18 см. Эти куски натирают солью, набивают ими свиные кишки, посыпают солью и вешают в сухом месте на ветру или в сарае. Кроме того, соленые куски сала без потрохов кладут в кадку. Через месяц сало готово. Его употребляют как приправу к разным блюдам, иногда в толченом виде. Его также жарят на сковороде (смажене сало). Русским все это чуждо.

- "Mausteista ensimmäisenä on suolattu sianrasva, joka on ukrainalaisten ja valkovenäläisten suosikkimauste; venäläiset eivät sitä vastoin käytä sitä lainkaan. Ukrainalaiset irrottavat pekonin teurastetusta villisialta 13 cm leveinä suikaleina koko ruhon pituudelta ja leikkaavat nämä "vyöt" 13-18 cm pitkiksi paloiksi. Nämä palat hierotaan suolalla, täytetään sian suolistolla, ripotellaan suolalla ja ripustetaan kuivaan paikkaan tuulessa tai vajassa. Vaihtoehtoisesti suolatut silavan palat, joissa ei ole sisäelimiä, laitetaan ammeeseen. Kuukauden kuluttua silava on valmista. Sitä käytetään eri ruokien mausteena, joskus jauhettuna. Se paistetaan myös pannulla (rasvassa). Kaikki tämä on venäläisille vierasta.

 

Белоруссы приправляют некоторые блюда свиной и гусиной кровью. Они, как и украинцы, запекают, например, кровь с мукой; это блюдо называют кровянка. Кроме того, и белорусы и украинцы делают колбасы из крови животных. В отличии от них русские избегают какого бы то ни было употребления крови и считают ее добавление в пищу грехом.

- Valkovenäläiset maustavat joitakin ruokia sian- ja hanhenverellä. He, kuten ukrainalaisetkin, leipovat esimerkiksi verta jauhojen kanssa; tätä ruokalajia kutsutaan kroviankaksi. Lisäksi sekä valkovenäläiset että ukrainalaiset valmistavat makkaroita eläinten verestä. Venäläiset taas välttävät kaikenlaista verta ja pitävät sitä syntinä.

 

Помимо запрета на кровь существует запрет на употребление в пищу мяса различных животных, птицы и рыбы, обусловленный библейскими заповедями или объясняющийся другими причинами. Нельзя есть конину, кошачье и собачье мясо и мясо хищных животных. Не везде допускается употребление в пищу заячьего мяса. В основном этого избегают русские, утверждая, что у зайца кошачья морда и собачьи лапы.

- Veren syönnin kiellon lisäksi on kielletty erilaisten eläinten, siipikarjan ja kalojen lihan syöminen, mikä on määrätty Raamatun käskyissä tai selitetty muista syistä. Hevosenlihaa, kissan- ja koiranlihaa sekä petoeläinten lihaa ei saa syödä. Jäniksenlihaa ei saa syödä kaikkialla. Venäläiset välttelevät tätä enimmäkseen ja väittävät, että jäniksellä on kissan kasvot ja koiran tassut.

 

Русские не едят также мяса белки, между прочим потому, что стараются не уподобляться своим соседям. Редко и неохотно едят русские телятину; разумеется образованные слои населения составляют исключение. Староверы и жители Севера не едят свинину; они считают свинью нечистой.

- Venäläiset eivät myöskään syö oravanlihaa, muun muassa siksi, että he yrittävät olla muistuttamatta naapureitaan. He syövät harvoin ja vastahakoisesti vasikanlihaa - koulutetut väestöryhmät ovat tietenkin poikkeus. Vanhususkovaiset ja pohjoisen asukkaat eivät syö sianlihaa; he pitävät sitä saastaisena.

 

Во многих местах не едят раков; их называют чертовы вши, потому что они питаются падалью, Голову вьюна считают нечистой и поэтому ее отрывают. Кое-где не едят также налимов, потому что у них нет чешуи, и сигов."

- Monissa paikoissa ne eivät syö rapuja; niitä kutsutaan kirotuiksi täiksi, koska ne syövät raatoja; särkikalojen päätä pidetään epäpuhtaana, ja siksi ne revitään irti. Joissakin paikoissa ei myöskään syödä madetta, koska sillä ei ole suomuja, eikä siikaa.

Д. K. Zelenin

 

Kuva

Известный знаток великорусской истории и кухни Павел Пряников в своем канале "Толкователь" так прокомментировал запись Залесья:

"Добавлю к перепосту ув. Залесской Земли. То, что свиней было мало в хозяйстве и рационе великоросов причиной не только религиозный фактор (старообрядцы-беспоповцы и сейчас не слишком привечают свинину). Но и фактор экономический.

- Pavel Prjanikov, tunnettu Suur-Venäjän historian ja keittiön asiantuntija, kommentoi Zalessia-merkintää "Tulkki"-kanavallaan:

"Lisään Evt. Zalessky Zemlyan repostiin. Se, että sikoja ei ollut tarpeeksi kotitaloudessa ja Suurvenäläisten annos aiheutti paitsi uskonnollinen tekijä (vanhauskoiset eivät ole kovin ihastuneita sianlihaan edes nyt). Mutta siihen vaikutti myös taloudellinen tekijä.

Свинья нежвачное животное, в стойловый период (а это 6 месяцев) сеном и веточным кормом её не прокормишь. В давние времена ареал широкого распространения свиньи совпадал с ареалом дубрав. Жёлуди – вот на чём отъедались свиньи осенью и что заготавливали им на пропитание зимой.

- Sika ei ole märehtijä, eikä sitä voida elättää heinällä ja rehulla talven aikana (joka on 6 kuukautta). Muinaisina aikoina sian elinympäristö oli laajalle levinnyt, ja se sopi yhteen tammimetsien elinympäristön kanssa. Tammenterhoja käytettiin sian ruokana syksyllä ja rehuna talvella.

 

На карте хорошо виден ареал дуба. Но и северную границу надо сместить километров на 200-300 южнее – начиная с климатического минимума XIV-XV веков и климат был холоднее, и продуктивные дубравы начинались с северной границы лесостепей и начала ареала широколиственных лесов (это примерно линия юга Московской области, от Оки).

Лишь с появлением картошки с середины XIX в. (в Прибалтике с конца XVIII в.) появилась «зимняя еда» в достатке для свиней".

- Kartassa näkyy selvästi tammien levinneisyysalue. Pohjoisrajaa olisi kuitenkin siirrettävä 200-300 kilometriä etelään - 1300-1400 vuosien ilmastollisesta minimistä alkaen sekä ilmasto oli kylmempi että tuotantokelpoiset tammet alkoivat metsästeppejen pohjoisrajalta ja lehtipuuvaltaisen metsäalueen alusta (tämä on suunnilleen Moskovan alueen eteläpuolella Oka-joen eteläpuolella oleva linja).

Vasta perunan tulon myötä 1800-luvun puolivälissä. (Itämerellä 1700-luvun lopusta lähtien) oli 'talviruokaa' runsaasti sioille."

"Толкователь" (Павел Пряников)

"Tulkki" (Pavel Pryanikov)

 

Дискуссию о роли свинины в великорусской кухне продолжил подписчик канала "Залесская Земля" Илья Лабзин:

- Keskustelua sianlihan roolista suurvenäläisessä keittiössä jatkoi Zalesskaja Zemlja -kanavan tilaaja Ilja Labzin:

"Зеленин конечно голова, но путаются несомненные различия в кухнях великороссов, белорусов и украинцев и традиционная разновидность мяса на русском столе - свинина. Зеленин пишет как раз о первом - о различии блюд и самобытности великорусской кухни.

- "Zelenin on varmasti pää, mutta sekoittaa suurvenäläisten, valkovenäläisten ja ukrainalaisten keittiöiden kiistattomat erot ja venäläisen pöydän perinteisen lihalajikkeen - sianlihan - sekaisin." "Zelenin on varmasti pää, mutta hän sekoittaa venäläisen pöydän perinteisen lihalajikkeen - sianlihan. Zelenin kirjoittaa vain edellisestä - ruokien erilaisuudesta ja suuren venäläisen keittiön identiteetistä.

 

Да, сало в белорусско-украинском его понимании недавний гость в русской кухне,

- Kyllä, sianrasva sanan valkovenäläis-ukrainalaisessa merkityksessä on uusi vieras venäläisessä keittiössä,

 

но как же вполне автохтонные, традиционные и даже дохристианские традиции свинины в кухне великороссов, такие как ветчина (ветшина от слова ветхость), новогодний кесаретский поросенок, чинeные кашей и мясом свиные кишки (овсеньки и таусеньки), свиная голова (тож у мордвы называется золотая борода),

- Mutta entä alkuperäiset, perinteiset ja jopa esikristilliset sianlihan perinteet Suurvenäläisten keittiössä, kuten vetchina (vetshina tarkoittaa vetkhost), jouluporsas, puuro ja lihasian suolet, sianpää (jota kutsutaan myös kultaiseksi parraksi mordvalaisissa),

 

наконец вполне себе автохтонные  костромские новогодние свиные ножки и - "свининку да боровка для Васильева вечерка"?

- Ja lopuksi varsin omaperäiset Kostroman joulupossun jalat ja "sianlihaa ja villisikaa Vasiljevskin vesperiin"?

Западным влиянием это никак не объясняется, скорее наоборот, великороссы (особенно центральные районы) сохранили довольно древний и ещe дохристианский праздник встречи нового года, который атрибутируется непременно со свининой. Об этом обстоятельно пишет например этнограф член АН СССР Чичеров в своей книге про традиционный зимний календарь великороссов.

- Tätä ei voi mitenkään selittää länsimaisella vaikutuksella, päinvastoin, Suurvenäläiset (erityisesti keskiosissa) ovat säilyttäneet pikemminkin muinaisen ja vielä esikristillisen uudenvuoden tervehdysjuhlan, joka on välttämättä peräisin sianlihasta. Esimerkiksi etnografi Tšitšerov, Neuvostoliiton tiedeakatemian jäsen, kirjoitti tästä laajasti kirjassaan Suurvenäjän perinteisestä talvikalenterista.

 

Кстати например у моих рязанских родственников (с мещeрской стороны) вполне известны такие блюда как жареная с мукой кровь и чинeный свиной желудок, что не удивительно, ведь все окрестные финно-угорские и славянские  народы имеют схожие блюда. Если интересно вот например моя статья о традиционном новогоднем блюде великороссов со ссылками на научные источники, но она далеко не полная, давно не дополнял.

- Rjazanin serkuillani (Meshcherin puolelta) on varsin tunnettuja ruokia, kuten paistettua verta jauhojen kera ja säilykkeeksi säilöttyä sianlihavatsanlihaa, mikä ei ole yllättävää, koska kaikilla suomalais-ugrilaisten ja slaavilaisten naapurikansojen kansoilla on samankaltaisia ruokia. Jos kiinnostaa, tässä on artikkelini perinteisestä uudenvuodenaaton ruokalajista, jossa on linkkejä tieteellisiin lähteisiin, mutta se ei ole läheskään täydellinen, en ole päivittänyt sitä vähään aikaan.

 

У мордвы (особенно у эрзи) свиноводство вполне себе в ходу, плюс практически идентичная с русскими традиция «свиного нового года» - у русских это Овсень-Таусень, у мордвы - Тувонсяй соответственно.

- Mordvalaisilla (erityisesti Erzjalla) on sikojen kasvatus itsestäänselvyys, ja lisäksi heillä on venäläisten kanssa lähes identtinen "sian uudenvuoden" perinne. - Venäläisillä on Ovsen-Tausen ja mordvalaisilla Tuvonshaja.

 

В целом историческое ядро мордвы эрзи (территория быв. Лукояновского уезда, юг Нижегородской области, бассейн р. Суры) вполне себе укладывается в теорию связи свиноводства с дубовыми лесами, однако стоит заметить, что такого развитого свиноводства как на юге безусловно не было - выкармливали свинок к праздникам, но не в промышленном масштабе как на юге, что в целом никак не противоречит приведённым уважаемыми "Залесской землёй" и "Толкователем" данным.

- Kokonaisuutena Erzya Mordvan historiallinen ydin (entisen Lukojanovon piirin alue, Nižni Novgorodin alueen eteläpuolella, r.-joen vesistöalue). On kuitenkin huomattava, että sikojen kasvatus ei ollut yhtä kehittynyttä kuin etelässä - sikoja kasvatettiin lomia varten, mutta ei teollisessa mittakaavassa kuten etelässä, mikä ei ole ristiriidassa arvostettujen "Zalesskaja Zemljan" ja "Tolkovatelin" antamien tietojen kanssa.

 

Не помню где читал, что в юго-западной Руси широкое распространение свинины связывается с временами Речи Посполитой и ВКЛ, а конкретно с деятельностью жены Сегизмунда I - Боны Сфорцы, которая являясь итальянкой по происхождению, в том числе внедряла и популяризировала в восточных владениях Сигизмунда I европейскую кухню. Кстати аналоги именно сала в белорусско-украинском его понимании есть в первую очередь в итальянской кухне, не говоря уже про цибулю (польск. cebula, лат. cepula), сальтисон и проч.

- En muista, mistä olen lukenut, että sianlihan laaja levinneisyys Lounais-Venäjällä liittyy Rzeczpospolitan ja GDL:n aikoihin ja erityisesti Sigismund I:n vaimon Bona Sforzan toimintaan, joka italialaista alkuperää olevana toi eurooppalaisen keittiön Sigismund I:n itäisiin hallintoalueisiin ja teki sen tunnetuksi. Valko-Venäjän ja Ukrainan keittiössä käytetyn rasvan analogit löytyvät muuten ennen kaikkea italialaisesta keittiöstä, puhumattakaan cibulasta (puolaksi cebula, lat. cepula), saltisonista jne.

То есть грубо говоря (не стремясь никого обидеть) - если украинская и белорусская кухня это про то, как 999 способами приготовить свинину без остатка, то кухня великороссов совсем про другое, что собственно в то же время никак не значит, что первые не умели готовить что-то ещё, а последние не знали свинины".

- Eli karkeasti sanottuna (en halua loukata ketään) - jos ukrainalaisessa ja valkovenäläisessä keittiössä on kyse siitä, miten sianlihaa valmistetaan ilman 999:n tapaa, suurvenäläisten keittiö on täysin erilainen, mikä ei itse asiassa tarkoita sitä, etteivätkö ensimmäiset osanneet valmistaa jotakin muuta, ja jälkimmäiset eivät tunteneet sianlihaa.

Илья Лабзин

Ilja Labzin

Miksi ankan jalat pitivät ääntä?

 

Miksi ankan jalat pitivät ääntä?

Зачем шумели утиные лапки?

http://www.merjamaa.ru/news/zachem_shumeli_utinye_lapki/2021-10-13-1546

Konekäännös www.DeepL.com/Translator

 

Katso kuvat yllä olevasta linkistä!

13.10.2021

Kuva

Какие украшения носили жители Усть-Шексны? Зачем шумели утиные лапки? Почему не выбрасывали разбитые браслеты? Кто носил перстни даже на пальцах ног? Об этом рассказывают археологи стараясь прочитать одну из самых интересных страниц жизни наших предков.

Средневековый интернационал

Средневековье – это не только вечные междоусобицы, распри и реки крови. Археологические находки дают понять: это время расцвета Древней Руси и особенно – ремесел.

- Millaisia koruja Ust-Sheksnan asukkaat käyttivät? Miksi ankan jalat pitivät ääntä? Miksi he eivät heittäneet rikkinäisiä rannekkeita pois? Kuka käytti sormuksia jopa varpaissaan? Näin arkeologit kertovat meille yhdestä esi-isiemme elämän mielenkiintoisimmista sivuista.

Keskiaikainen kansainvälinen

Keskiajalla ei ollut kyse pelkästään vihanpidosta, riidoista ja verivirroista. Arkeologiset löydöt osoittavat selvästi, että tämä on muinaisen Venäjän ja erityisesti käsityöläisammattien kukoistuksen aikaa.

Усть-Шексна по меркам того времени была как раз таким крупным ремесленным и торговым центром. Здесь сохранились следы целого металлургического комплекса – настоящего средневекового Череповца, как шутят археологи. Но не только. Из-под земли исследователи поднимают тигли для плавки металла и льячки для розлива металла в форму, обрывки медной и бронзовой проволоки, ювелирные пинцеты и застывшие капли бронзы. Было в поселении и собственное ювелирное производство. А сколько обнаружено привозных украшений из других земель – Киева, Скандинавии, Византии! Импортные браслеты, бусы, подвески говорят о том, что торговать наши предки умели и делали это с размахом.

- Ust'-Sheksna oli tuon ajan mittapuulla juuri niin suuri käsityö- ja kauppakeskus. Täällä on säilynyt kokonaisen metallurgisen kompleksin jälkiä - todellinen keskiaikainen Tšerepovets, kuten arkeologit vitsailevat. Mutta ei vain. Maan alta tutkijat löytävät upokkaita metallin sulattamiseen ja penkkejä, joilla metallia kaadetaan muotteihin, kupari- ja pronssilangan jäänteitä, korupinsettejä ja jähmettyneen pronssin pisaroita. Siirtokunnalla oli myös omaa korutuotantoa. Ja kuinka paljon muilta mailta - Kiovasta, Skandinaviasta, Bysantista - tuotuja jalokiviä löytyikään! Tuodut rannekorut, helmet ja riipukset todistavat, että esi-isämme osasivat käydä kauppaa ja tekivät sitä suuressa mittakaavassa.

 

11 kuvaa

А еще находки в Усть-Шексне намекают – бок о бок здесь жили финно-угры и славяне. Ученые сходятся во мнении: финское племя меря заселило территорию Верхневолжья на три века раньше славян. Но уже к Х веку они начали постепенно смешиваться сначала с пришлыми словенами, а потом – с кривичами, переселяющимися с Верхней Волги.

И люди в поселении жили зажиточные, раз могли позволить себе украшения. Впрочем, в те времена перстни и браслеты, подвески и гривны мыслились не просто как красивые безделушки или знаки статуса. Им приписывалась магическая сила, они выполняли роль оберегов – защищали хозяев от злых духов. Их бережно хранили, передавали из поколения в поколение.

- Ust-Sheksnan löydöt viittaavat siihen, että suomalais-ugrilaiset ja slaavit asuivat täällä rinnakkain. Tutkijat ovat yhtä mieltä siitä, että suomalainen heimo Merja asui Ylä-Volgan alueella kolme vuosisataa aikaisemmin kuin slaavit. Mutta kymmenennellä vuosisadalla he alkoivat vähitellen sekoittua ensin uusiin tulokkaisiin sloveeneihin ja sitten Krivichiin, jotka muuttivat Ylä-Volgalta.

Ja ihmiset asuinalueella elivät vauraasti, jos heillä oli varaa koruihin. Tuolloin sormuksia ja rannerenkaita, riipuksia ja grivnoja ei kuitenkaan pidetty pelkästään kauniina rihkamana ja statussymbolina. Niille liitettiin maagisia voimia, ja ne olivat kuin amuletteja, jotka suojelivat omistajiaan pahoilta hengiltä. Niitä säilytettiin huolellisesti ja ne siirtyivät sukupolvelta toiselle.

 

Перстень указующий

Перстни на Руси любили издревле. В XI-XIII веках это одно из самых популярных украшений – для финно-угорских и для славянских племен. Мода на перстни охватила всю домонгольскую Русь в связи с оформлением в этот период семейных и брачных отношений. При обрядности (свадебной и похоронной) кольца начинают играть важную символическую роль.

- Sinettisormus

Merkkisormus on ollut Venäjällä rakastettu jo varhaisimmista ajoista lähtien. 1000-1200 luvuilla oli yksi suomalais-ugrilaisten ja slaavilaisheimojen suosituimmista koristeista. Sormusten muoti levisi koko Mongolia edeltävälle Venäjälle ja liittyi perhe- ja avioliittosuhteiden virallistamiseen tuona aikana. Rituaaleissa (häät ja hautajaiset) sormuksilla alkaa olla tärkeä symbolinen rooli.

 

16 kuvaa

Во время раскопок Усть-Шексны собрана коллекция из 70 с лишним целых колец и их фрагментов. Делались они из цветного металла, в разных техниках и с разнообразным декором. Самые многочисленные перстни – из дрота, толстого металлического прутка, украшенные косой насечкой. А кто-то из наших предков носил уникальные изделия – с гравировкой в виде лося или украшенные выпуклой свастикой – символом солнца.

В Средние века кольца с удовольствием низали на пальцы и женщины, и мужчины, и даже дети. В Усть-Шексне найдены перстни самых разных размеров: от малюсеньких, меньше сантиметра в диаметре, до огромных, на богатырскую руку – 2,6 см. Некоторые носили по одному кольцу, другие – во множестве, иногда на каждом пальце обеих рук. Экзотическим чисто финским обычаем был обычай ношения перстней на пальцах ног. В  захоронениях древнерусского периода такие примеры не единичны.

- Ust-Sheksnan kaivausten aikana koottiin yli 70 kokonaisen renkaan ja niiden fragmenttien kokoelma. Ne valmistettiin värillisestä metallista, eri tekniikoilla ja erilaisilla koristeilla. Lukuisimmat sormukset on tehty dodosta, paksusta metallitangosta, jota koristaa viistosti tehty viilto. Jotkut esi-isämme käyttivät ainutlaatuisia kappaleita, joihin oli kaiverrettu hirven muotoinen kaiverrus tai jotka oli koristeltu kuperalla hakaristillä, auringon symbolilla.

Keskiajalla naiset, miehet ja jopa lapset laittoivat mielellään sormuksia sormiinsa. Ust'Šeksnasta on löydetty erikokoisia renkaita: pienistä, halkaisijaltaan alle senttimetrin kokoisista renkaista valtaviin, bogatyyrin kämmenen kokoisiin, 2,6 senttimetrin kokoisiin renkaisiin. Joillakin ihmisillä oli vain yksi sormus, toisilla useita sormuksia, joskus molempien käsien kummassakin sormessa. Eksoottinen puhtaasti suomalainen tapa oli tapana pitää sormuksia varpaissa. Vanajavenäjän kauden hautauksissa tällaisia esimerkkejä ei ole yksittäisiä.

 

С гривной на шее

В отличие от демократичных перстней, шейная гривна представляла собой украшение для избранных. Массивные металлические обручи могли позволить себе только знатные и богатые люди. Этим объясняется редкость находок. В Усть-Шексне их по пальцам можно пересчитать. Чаще гривны были витые, реже – дротовые. Кузнец перекручивал дрот клещами, раскалив на огне: чем горячее заготовка, тем мельче получался завиток.

- Kaulassa harja

Toisin kuin demokraattiset sormukset, kaulakirves oli harvojen valittujen koru. Massiivisiin metallirenkaisiin oli varaa vain aatelisilla ja varakkailla. Tämä selittää löytöjen harvinaisuuden. Ust-Sheksnassa ne voidaan laskea yhden käden sormilla. Useimmiten grivnoja kierrettiin, harvemmin - tikattiin. Seppä väänsi kääröä pihdeillä, joita lämmitettiin tulen yllä: mitä kuumempi työkappale oli, sitä matalampi kihara saatiin.

 

Подвески и привески – эти археологические находки в Усть-Шексне исчисляются десятками. Древнерусские модницы вешали их на грудь и на пояс. Носили по несколько штук в составе ожерелий или поодиночке – на цепочках, шнурах, ремешках.

Больше всего красавиц привлекли лунницы – подвески в виде полумесяца рогами вниз. Они символизировали луну и, видимо, поэтому делались из белых металлов – сплавов олова или серебра.

В Усть-Шексне найдена красивая круторогая лунница с растительным орнаментом – не потому ли, что именно Луне предки доверяли «следить» за ростом урожая?

- Riipuksia ja riipuksia - näitä arkeologisia löytöjä Ust'Šeksnassa on kymmenittäin. Vanhoilla venäläisillä muotitietäjillä oli tapana ripustaa niitä rintoihinsa ja vyöihinsä. Niitä käytettiin osana kaulakoruja tai yksittäin ketjuissa, naruissa tai hihnoissa.

Lunnit - riipukset, jotka ovat kuunsirpin muotoisia ja joiden sarvet ovat alaspäin - houkuttelivat kaikista kaunottarista eniten. Ne symboloivat kuuta, ja ne oli luultavasti valmistettu valkoisesta metallista - tinasta tai hopeaseoksesta.

Ust'-Sheksnasta on löydetty kaunis pyöreäsarvinen kuutamo, jossa on kukka-ornamentti - eikö se johdu siitä, että esi-isät luottivat kuuhun "vahtimaan" sadon kasvua?

 

17 kuvaa

Зооморфные подвески и привески

- Zoomorfiset riipukset ja riipukset.

Магическое значение имели зооморфные подвески, особенно – в виде уток. Эти украшения типично мерянские. Утка для финно-угров – священная птица. Вспомните Калевалу: согласно финскому эпосу, весь мир произошел из утиного яйца.

Мерянские женщины любили шумящие подвески. Для «шума» они снабжались различными привесками – это должно было отпугивать злые силы. Для «усиления эффекта» иногда эти привески имели отчетливые очертания священных утиных лапок.

У славян были другие помощники в борьбе с нечистью – маленькие бубенчики. Юные девушки нанизывали их в ожерелья, прикрепляли к очелью или пришивали вместо пуговиц. А еще бубенчики, сразу по несколько штук, вешали на пояс детям. Вещь многофункциональная: тут тебе и звенящий оберег, и забава, и хороший способ для мамы следить за непоседливым ребенком.

- Zoomorfisilla riipuksilla, erityisesti ankanmuotoisilla, oli maaginen merkitys. Nämä jalokivet ovat tyypillisesti merjalaisia. Sotka on suomalais-ugrilaisten pyhä lintu. Muistakaa Kalevala: suomalaisen eepoksen mukaan koko maailma syntyi sotkan munasta.

Merjan naiset rakastivat äänekkäitä riipuksia. Ne oli varustettu erilaisilla riipuksilla "melua" varten - sen oli tarkoitus karkottaa pahat voimat. "Vaikutelman tehostamiseksi" näissä riipuksissa oli joskus pyhien ankan jalkojen ääriviivat.

Slaaveilla oli muitakin apureita taistelussa pahoja henkiä vastaan - pieniä hälytyskelloja. Nuoret tytöt pujottelivat niitä kaulakoruihin, kiinnittivät silmälaseihin tai ompelivat ne nappien tilalle. Ja myös jinglejä, joitakin kerrallaan, ripustettuna vyöhön lapsille. Se on monikäyttöinen esine: se on soiva talismaani, hauska ja hyvä tapa äidille pitää silmällä hermostunutta lasta.

 

Накрутить у виска

В отличие от украшений, доживших до наших дней, височные кольца – архаизм. Женщины давно уже не вплетают их в косы и не подвешивают на ремешках и лентах к головным уборам на уровне ушей. А в далекие времена эти украшения из меди, бронзы и серебра пользовались спросом.

Kierre temppelissä

- Toisin kuin korut, jotka ovat säilyneet tähän päivään asti, temppelisormukset ovat arkaismia (arkaismi = pois käytöstä?). Naiset ovat jo kauan sitten lakanneet punomasta niitä punoksiksi ja ripustamasta niitä hihnoista ja nauhoista päähineisiin korvien korkeudella. Muinaisina aikoina nämä kuparista, pronssista ja hopeasta valmistetut koristeet olivat kysyttyjä.

 

Судя по находкам, жительницы Усть-Шексны чаще носили простенькие проволочные браслетовидные кольца мерянского и кривичского типа небольшого диаметра – до двух сантиметров. К редким экземплярам археологи относят височные кольца с бусинами. Интересно, что они были характерны именно для городских поселений – в селищах такие практически не встречаются.

На одной из бусин сохранились даже следы позолоты – хозяйка редкой вещицы была женщиной не только с хорошим вкусом, но и с достатком.

- Löytöjen mukaan Ust'Sheksnan asukkaat käyttivät usein yksinkertaisia Merjanin ja Krivicin tyyppisiä lankarannerenkaita, joiden halkaisija oli pieni, enintään kaksi senttimetriä. Arkeologit viittaavat harvinaisiin yksilöihin, joissa on helmiä. On mielenkiintoista, että ne olivat tyypillisiä kaupunkiasutuksille - niitä ei käytännössä koskaan löydy kyläkeskuksista.

Yhdessä helmessä on jopa kultauksen jälkiä - tämän harvinaisen esineen omistaja oli paitsi hyvän maun omaava myös varakas nainen

 

Kuva

Фото: Военно-исторический клуб «Вереск»

- Kuva: Vereskin sotahistoriallinen seura

Бусы и браслеты

- Helmet ja rannerenkaat

 

Еще одним специфическим городским украшением считаются стеклянные браслеты. Сельские жительницы, видимо, не жаловали их из-за хрупкости. А вот в Усть-Шексне их осколки археологи поднимают из-под земли в большом количестве.

Исследователи предполагают, что разбитые украшения ремонтировались, из цветных стеклышек собирались новые браслеты. Заниматься такой работой мог ювелир или кузнец, хорошо знакомый с технологией горячей обработки.

- Lasirannekkeet ovat toinen erikoinen kaupunkikoriste. Maaseudun asukkaat eivät ilmeisesti välittaneet niistä niiden haurauden vuoksi. Ja Ust'Šeksnassa arkeologit nostavat niiden sirpaleita maasta suuria määriä.

Tutkijat olettavat, että rikkoutuneet korut korjattiin, ja värillisestä lasista tehtiin uusia rannekoruja. Tällaisen työn olisi voinut tehdä koruseppä tai kuumakäsittelytekniikkaan perehtynyt seppä.

 

Стеклянными были в Усть-Шексне и бусы. Бусинки могли быть округлыми, гранеными, ребристыми, винтообразными. Почти половина всех найденных бусин – желтые или черные. Гораздо реже встречаются бирюзовые, пурпурные, оливковые, белые, синие, фиолетовые.

- Myös Ust-Sheksnassa tehtiin lasihelmiä. Helmet voivat olla pyöreitä, fasettihiottuja, uurrettuja, spiraalimaisia. Lähes puolet löydetyistä helmistä oli keltaisia tai mustia. Paljon harvinaisempia ovat turkoosi, violetti, oliivi, valkoinen, sininen ja violetti.

 

Ольга Гржибовская

Источник: https://gazeta-rybinsk.ru

Olga Grzybovskaia

Lähde: https://gazeta-rybinsk.ru